原 文：天长地久(1)。天地之所以能长且久者，以其不自生(2)，故能长生(3)。是以圣人后其身而身先(4)，外其身而身存(5)。不以其无私欤(6)?故能成其私(7)。--------------------------------------------------------------------------------校 注：(1)天长地久：【注】天地长久存在着。天，《辞海》：“诸星罗列之空间也，地球诸星之一，人在地球视之，见为天体所包围，因举天地为对待之称。”范应元说：“有形之长久者，莫如天地。”(2)天地之所以能长且久者，以其不自生：【校】帛书如此，从之。傅、王本无“之”字。【注】天地之所以能够既长且久啊!因为它不为自己而生存。它的生，是自然而然，也不为一已而生，同时，也不以生为生，没有一丝私心和自为在其中。王弼说：“自生则与物争，不自生则物归也。”成玄英说：“不自营己之生也。”范应元说：“天地均由道而生，所以能长且久者，以其安于无私，而不自益其生。”(3)故能长生：【注】因此能够长生。长生，即长久生存。陈柱说：“此云长生，亦即上章不死之意，与寻常之所谓生者异也。”(4)是以圣人后其身而身先：【校】帛书甲本作“是以声人芮其身而身先”；乙本作“是以圣人退其身而身先”。傅、王本如此，从之。【注】所以圣人后退自身，反而自身居先。圣人以其不争，故能后，如水之“处众人之所恶”，(八章)“欲先民也，必以其身后之”，“天下皆乐推而不厌也”，(六十六章)正是“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。(七十八章)“是其以贱为本也”，(四十一章)所以老子以“不敢为天下先”(六十七章)为三宝之一。这是圣人效天地“不自生”而“后其身”，结果却被天下皆乐推而不厌，反而“身先”了，说的是从自然辩证法到历史辩证法的规律，也是人之道要效法天之道的道理。河上公说：“先人而后己者也，天下敬之，先以为长。”德清说：“不私其身以先人，故人乐推而不厌。”王淮说：“所谓‘后其身’，即是一种谦让、退藏与收敛的精神。(5)外其身而身存：【注】度外自身，反而自身保存。“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，吾有何患!”(十三章)“夫唯无以生为者，是贤于贵生也”，而“民之轻死者，以其求生之厚也”。(七十五章)(6)不以其无私欤：【注】不是由于他无私吗?“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”(八十一章)私是公之反。无私，便是大公，是大道的本性。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”(十六章)王弼说：“无私者，无为于身也。”宋常星说：“无私者，普物无我之道也，非至诚无妄不能有，非人我一体不能行。”肖天石说：“圣人体之，与天地同其无私，不以身先天下而后其身，不以私重天下而外其身，天地成万物之私而无私，圣人成百姓之私而无私。故孔子曰：‘大道之行也，天下为公。’”(7)故能成其私：【注】因此能够成就他自己。圣人之“私”，一是“修之于身，其德乃真”，（五十四章)臻于“深根固柢、长生久视之道”，(五十九章)一是推而广之，修之于家、乡、邦，以至于天下，终于“其德乃溥”，而成就他的道化天下、德被众生的大道理想。舍此之外，何私之有?圣人之“私”者，大公也。不然，何以称之．为“圣人”?世人所谓“圣人”，乃沽名钓誉者，是以庄子说：“圣人不死，大难不止”。老子要“绝圣弃智”。此又不可不辨之。“不以其无私欤?故能成其私”，揭示了人生的真正价值所在，唯超越利己主义，而后方能天下为公。无私者，共产主义精神也。成其私者，成就他共产主义(无为而治)之理想也。老子说；“孰能损有余，以奉天下?唯有道者！”(七十七章)有人污之为“滑头主义”，误认为权诈之术，亦无知之至也。吴澄说：“圣人非欲成其私也，而自有身先身存之效。” 参考资料：http://www.taoculture.org/dzys/lzcz/lzcz0701.htm

退其身而身先,外其身而身存是什么意思

原 文：天长地久(1)。天地之所以能长且久者，以其不自生(2)，故能长生(3)。是以圣人后其身而身先(4)，外其身而身存(5)。不以其无私欤(6)?故能成其私(7)。--------------------------------------------------------------------------------校 注：(1)天长地久：【注】天地长久存在着。天，《辞海》：“诸星罗列之空间也，地球诸星之一，人在地球视之，见为天体所包围，因举天地为对待之称。”范应元说：“有形之长久者，莫如天地。”(2)天地之所以能长且久者，以其不自生：【校】帛书如此，从之。傅、王本无“之”字。【注】天地之所以能够既长且久啊!因为它不为自己而生存。它的生，是自然而然，也不为一已而生，同时，也不以生为生，没有一丝私心和自为在其中。王弼说：“自生则与物争，不自生则物归也。”成玄英说：“不自营己之生也。”范应元说：“天地均由道而生，所以能长且久者，以其安于无私，而不自益其生。”(3)故能长生：【注】因此能够长生。长生，即长久生存。陈柱说：“此云长生，亦即上章不死之意，与寻常之所谓生者异也。”(4)是以圣人后其身而身先：【校】帛书甲本作“是以声人芮其身而身先”；乙本作“是以圣人退其身而身先”。傅、王本如此，从之。【注】所以圣人后退自身，反而自身居先。圣人以其不争，故能后，如水之“处众人之所恶”，(八章)“欲先民也，必以其身后之”，“天下皆乐推而不厌也”，(六十六章)正是“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。(七十八章)“是其以贱为本也”，(四十一章)所以老子以“不敢为天下先”(六十七章)为三宝之一。这是圣人效天地“不自生”而“后其身”，结果却被天下皆乐推而不厌，反而“身先”了，说的是从自然辩证法到历史辩证法的规律，也是人之道要效法天之道的道理。河上公说：“先人而后己者也，天下敬之，先以为长。”德清说：“不私其身以先人，故人乐推而不厌。”王淮说：“所谓‘后其身’，即是一种谦让、退藏与收敛的精神。(5)外其身而身存：【注】度外自身，反而自身保存。“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，吾有何患!”(十三章)“夫唯无以生为者，是贤于贵生也”，而“民之轻死者，以其求生之厚也”。(七十五章)(6)不以其无私欤：【注】不是由于他无私吗?“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”(八十一章)私是公之反。无私，便是大公，是大道的本性。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”(十六章)王弼说：“无私者，无为于身也。”宋常星说：“无私者，普物无我之道也，非至诚无妄不能有，非人我一体不能行。”肖天石说：“圣人体之，与天地同其无私，不以身先天下而后其身，不以私重天下而外其身，天地成万物之私而无私，圣人成百姓之私而无私。故孔子曰：‘大道之行也，天下为公。’”(7)故能成其私：【注】因此能够成就他自己。圣人之“私”，一是“修之于身，其德乃真”，（五十四章)臻于“深根固柢、长生久视之道”，(五十九章)一是推而广之，修之于家、乡、邦，以至于天下，终于“其德乃溥”，而成就他的道化天下、德被众生的大道理想。舍此之外，何私之有?圣人之“私”者，大公也。不然，何以称之．为“圣人”?世人所谓“圣人”，乃沽名钓誉者，是以庄子说：“圣人不死，大难不止”。老子要“绝圣弃智”。此又不可不辨之。“不以其无私欤?故能成其私”，揭示了人生的真正价值所在，唯超越利己主义，而后方能天下为公。无私者，共产主义精神也。成其私者，成就他共产主义(无为而治)之理想也。老子说；“孰能损有余，以奉天下?唯有道者！”(七十七章)有人污之为“滑头主义”，误认为权诈之术，亦无知之至也。吴澄说：“圣人非欲成其私也，而自有身先身存之效。” 参考资料：http://www.taoculture.org/dzys/lzcz/lzcz0701.htm